تميز مجتمع ما بعد الحداثة بسحب الاستثمار من المجال العام، فضلاً عن فقدان المعنى. إنها حداثة مفرطة، حداثة فائقة وغير مقيدة.
جيل ليبوفيتسكي هو عالم اجتماع فرنسي وأستاذ مشارك في الفلسفة في جامعة غرونوبل، يحمل دكتوراه فخرية من جامعة شيربروك (كندا). تمت ترجمة مقالاته إلى 18 لغة. تحظى مقالاته وكتبه بشعبية لدى قادة الصناعة الحريصين على إدراك أسرار العالم الحديث. من أهم أعماله: عصر الفراغ، مقالات عن الفردية المعاصرة، إمبراطورية الزوال: الموضة ومصيرها في المجتمعات الحديثة، المرأة الثالثة، تحول الثقافة الليبرالية، الأخلاق، الإعلام، الأعمال- الرفاهية الخالدة، الأزمنة المفرطة، السعادة المتناقضة. مقال عن مجتمع الاستهلاك المفرط، جمعية الخداع، الشاشة العالمية. الثقافة والإعلام والسينما في عصر الحداثة- عالم الثقافة. الرد على مجتمع مشوش.
حداثة مفرطة
يرتبط اسم ليبوفتسكي بفكر ما بعد الحداثة، وكذلك بمفاهيم الحداثة المفرطة والفردية المفرطة. تدور أبحاثه حول ثقافة الفردية والأزياء والأعمال الفنية... تحدث عن الفردية ومفارقاتها، وعن تطور جيل جديد مفرط الحداثة وليس جيل ما بعد الحداثة... يرى ليبوفيتسكي أن الحداثة ديناميكية قديمة تعود إلى إعلان حقوق الإنسان. فمنذ عام 1789، أصبح الإنسان "حراً ومتساوياً"، وأصبح مركز المجتمع. ولكن على مدى قرنين ونصف القرن، أعاقت ثقافة الفرد جميع أنواع الأيديولوجيات الجماعية، وتراجعت الدولة من 1960 إلى 1970، مع تطور الرأسمالية الاستهلاكية. كما تراجعت الحدود الاجتماعية القديمة لصالح الفردانية الراديكالية. ومن هنا ارتقت فكرة الحداثة إلى القوة المطلقة. كل شيء يصبح مفرطاً في هذا المجتمع الذي يقدّر الحاضر، وعبادة الجسد، ومذهب المتعة، والذي أدى تدريجياً إلى إسقاط المراجع الجماعية القديمة.
في قلب هذه الحداثة المفرطة، يحلل ليبوفيتسكي في أحد أعماله الرئيسية "عصر الفراغL'ère du vide " مجتمع "ما بعد الحداثة" الذي تميز، وفقاً له، بسحب الاستثمار من المجال العام، فضلاً عن فقدان المعنى. المؤسسات الجماعية (الاجتماعية والسياسية)، وثقافة "مفتوحة" قائمة على تنظيم "رائع" للعلاقات الإنسانية (التسامح، مذهب المتعة، إضفاء الطابع الشخصي على عمليات التنشئة الاجتماعية، التعليم المتساهل، التحرر الجنسي، الدعابة): هذه الرؤية للمجتمع تطرح نزعة فردية جديدة من النوع النرجسي، وبشكل أكثر دقة، ما يسميه ليبوفيتسكي "الثورة الفردية الثانية". في الواقع، إنها حداثة مفرطة، "حداثة فائقة وغير مقيدة" تميز، في نظره، اللحظة التاريخية الجديدة للمجتمعات الليبرالية. لقد سقطت جميع العقبات القديمة أمام التحديث، ولم يعد هناك أي جهاز بديل شرعي وذي مصداقية للحداثة الديمقراطية والتجارية. لقد حان وقت الحداثة الكاملة، دون نقيض، والتحرير والعولمة. هذه الثورة الحديثة الثانية هي الثورة التي، بالتوافق مع مبادئها الأساسية (العلوم التقنية، الديمقراطية، حقوق الإنسان، السوق)، جرفتها عملية تحديثية مفرطة للحداثة نفسها. مما يعني المزيد من المنافسة، والمزيد من التسليع والتنقل والمرونة.
بالنسبة إلى ليبوفتسكي، يتم التعبير عن هذه الثورة بالأعراف، وفي الموضة، ولكن أيضاً في المجال الأخلاقي الذي تميز بانهيار المُثُل القربانية وظهور أخلاق ظرفية، وتعددية وعاطفية. وهكذا يتم تقديم الحداثة المفرطة تحت علامة الإفراط، أو الصعود إلى التطرف في أكثر المجالات تنوعاً في الحياة الاجتماعية والاقتصادية والإعلامية والفنية والرياضية... حتى الحياة الفردية ليست استثناء كما يتضح من الشره المرضي و"فوضى" الطعام والإدمان من جميع الأنواع.
في قلب هذه الحداثة المفرطة، يحلل ليبوفيتسكي تحولات الرأسمالية الاستهلاكية، التي تسمى في مرحلتها الأخيرة "مجتمع الاستهلاك المفرط"، والتي تتميز بالاستعمار الواضح المتزايد للحياة اليومية من قبل العلامات التجارية والتجارة. في عصر التجارة المفرط هذا، يظهر المستهلك الجديد الذي تحرر من لوائح الطبقة القديمة، والذي لا يمكن التنبؤ به بشكل متزايد، وغير منسق، ومتحرك في أذواقه ومشترياته: مستهلك مفرط أقل هوساً بالوقوف على التغييرات والتجارب الدائمة العاطفية وجودة الحياة والصحة والتواصل الافتراضي. حتى الرفاهية والأزياء، لم تفلت من صعود هذا "المستهلك التوربيني" الذي يبني أسلوب حياته الانتقائي، وهو مهووس بالعلامات التجارية، ويطمح إلى الرفاهية... إن مجتمع الاستهلاك المفرط هذا هو، في نظر ليبوفتسكي، مجتمع "السعادة المتناقضة"، إذ إن مجتمع الاستهلاك المفرط يضاعف الملذات الخاصة، ولكنه غير قادر على تعزيز متعة الحياة.
مستقبل الثقافة
ولاستكشاف الوجوه المختلفة للحداثة المفرطة، يحلل ليبوفيتسكي أيضاً مع جانسيرروي مستقبل الثقافة من خلال الدور الجديد متعدد الوظائف للشاشات في عالمنا: إن الظاهرة ملفتة للنظر. لقد حان وقت انتشار الشاشات (السينما، التلفزيون، الحواسيب الصغيرة، الهاتف الخلوي، نظام تحديد المواقع العالمي، ألعاب الفيديو، كاميرات المراقبة)، ويبدو أن الحداثة المفرطة تشير إلى موت السينما، التي كانت أول تجسد لها. لقد سجل عصر الشاشة الكاملة أكبر طفرة عرفت في السينما. فمن ناحية، مع المؤثرات الخاصة، وتقنيات الرقمنة، والانفجار في تكاليف الإنتاج والتسويق، والجماليات الجديدة للزيادة، والتعددية والمسافة، تحولت السينما إلى سينما مفرطة. ومن ناحية أخرى، أصبحت منتجاً لعالم، ورؤية للعالم، وفيلماً. الآن السينما في كل مكان، بما في ذلك الأماكن التي لا توجد فيها، في الموضة والرفاهية والرياضة وتلفزيون الواقع والإعلان والهندسة المعمارية والمظهر والفنون البصرية.
وأخيراً، يشير جيل ليبوفيتسكي في معظم كتبه ومقالاته، إلى مخاطر الفردية المفرطة، والحداثة التجارية والثقافية المفرطة، ولكن من دون الانغماس في التشاؤم الراديكالي. إن عالم الاستهلاك المفرط، "الموضة الكلية"، "الشاشة العالمية"، "الفردية المتطرفة"، هي في الواقع "أسوأ سيناريو، باستثناء كل السيناريوهات الأخرى". ويرفض ليبوفيتسكي مساواة هذا التفرد بـ "نهاية الأخلاق" بالإضافة إلى تراجع كل القيم. ويشدد على استمرار وجود جوهر مشترك من القيم المشتركة، ونمو العمل التطوعي والحياة المجتمعية، والمتطلبات البيئية، والإجراءات الإنسانية أو طلبات مكافحة الفساد... وإذا كان المجتمع الحديث المفرط قد خلق ما يسميه ليبوفيتسكي "الفردية غير المسؤولة"، فإنه يدفع بالحركة نفسها "الفردانية المسؤولة"... وباتباع هذا المنظور، من الضروري، حسب رأيه، التخلي عن تحديد الفردية والأنانية بشكل محض وبسيط. إن الأزمة الاقتصادية والمالية الحالية، بالنسبة إلى ليبوفيتسكي، هي جزء من منطق المجتمع الذي لاحظه ووصفه على مدار عشرين عاماً.
إنها ليست مسألة قمع مجتمع الاستهلاك المفرط، بل إقامة جدران الحماية، وإعادة اكتشاف المثل الأعلى للحديثين؛ إنشاء تركيب أكثر ترتيباً للأشياء. الجزء الأصعب سيكون ابتكار ثقافة جديدة. إعادة التفكير في المدرسة والتعليم. "إيجاد طرق لإعطاء الناس الشغف في مجتمع لا تدور فيه الحياة حول جني الأموال لإنفاقها". لأنه، بالنسبة إلى ليبوفيتسكي، تتجاوز الاضطرابات الحالية التشكيك في النظام الاقتصادي: "بغض النظر عن الأزمة، لا يتألق مجتمعنا بالسعادة. في هذا العالم المفرط الفردية، أصبح كل شيء مشكلة، حتى تناول الطعام أصبح مشكلة. في الماضي، لم نطرح على أنفسنا الكثير من الأسئلة. كانت هناك معارك مسلحة كبيرة حيث كان الجميع مقتنعاً بأن لديهم الحقيقة. اليوم، يتساءل الناس باستمرار، الآباء قلقون بشأن أطفالهم، المراهقون يخافون على مستقبلهم، الموظفون يعيشون في حالة من التوتر المستمر...". ومع ذلك، في "هذه الإمبراطورية الاستهلاكية العالمية والارتباك المنتشر"، قد تكون السنوات المقبلة واحدة من انتقام الثقافة. على الأقل هذا هو الافتراض الذي صرح به الفيلسوف في عمله الأخير "La Culture-monde،essay sur la sociétédisorientée"... إن نشوة السبعينيات أفسحت المجال لمجتمع يثير القلق.
فالخوف يسود في مواجهة تكاثر التسليع وتحرير الاقتصاد، لقد تم إضعاف القيم القليلة التي ليست مفرطة في الاستهلاك – الحب والأسرة. وكلما زاد عدد الأفراد في حالة التشتت والتفتيت، زاد ضعفهم... يعيش الشباب معتمدين على والديهم، وفي الوقت نفسه، تتم تربيتهم أكثر فأكثر بهدف الاستقلال الذاتي. تتجسد هذه المفارقة في الشغف الجديد للمراهقين بالموسيقى والأزياء والرياضة. حول هذه الأقطاب الثلاثة يبنون هويتهم، ولكن أيضاً ما يعتقدون أنه اختلافاتهم. يريد الشباب أن يكونوا أحراراً، لكنهم يعتمدون على امتثال استهلاكي غير مسبوق. جميعهم يريدون نفس العلامات التجارية ونفس الملابس.
----
المراجع
[1]عصر الفراغ L'ère du vide
[2]عصر الحداثة Les temps hypermodernes
[3]مقال عن المجتمع المشوش. عالم الثقافة essay sur la société disorientée. La Culture-monde