الفلسفة، في واحدة من وظائفها، هي نقد علم الكونيات. وتتمثل مهمتها في مواءمة الحدوس المتباينة وإعادة صياغتها وتبريرها فيما يتعلق بطبيعة الأشياء. يجب أن تصر على التدقيق في الأفكار النهائية، وعلى الاحتفاظ بكامل الأدلة في تشكيل مخططنا الكوني. يتمثل نشاطها في جعل العملية صريحة وفعّالة قدر الإمكان، وهي عملية يتم إجراؤها من دون وعي ومن دون إجراء اختبارات عقلانية.
كان وايتهيد عالم رياضيات غير عادي، قرأ على نطاق واسع في الفلسفة القديمة والحديثة. ويقال إنه حفظ العديد من أجزاء نقد كانط العظيم وهندسته المعمارية للفئات، والتي يحتذي بها وايتهيد في كتابه "العملية والواقع". لكن وايتهيد اهتم كثيراً بعلم زمانه. لقد أثرت قراءاته للنسبية والميكانيكا الكمومية بشكل كبير على خلق فلسفته اللاهوتية.
يمكننا أن نرى أن وايتهيد لم يفهم سوى القليل جداً من هاتين الركيزتين للفيزياء الحديثة. لقد أساء تفسير نظرية النسبية لكل من ألبرت أينشتاينونظرية الكم. ولكن يمكننا تحديد عنصرين أساسيين استعارهما منهما لتوضيح فهمه لطبيعة الواقع كعملية.
من النسبية أخذ وايتهيد فكرة "الحدث" في المكان والزمان. قام زميله المثالي البريطاني جون ماك تاغارتبصياغة فكرتين عن الزمن. من المحتمل أن وايتهيد فضل سلسلتين لتاغارت، الأولى هي وجهة نظر الفطرة والرؤية الميتافيزيقية المعروفة الآن بالوجودية. والسلسلة الثانية هي فكرة أن جميع الأوقات، وبالتالي، فإن جميع الأحداث، الماضية والحاضرة والمستقبلية، كلها موجودة وحقيقية بنفس القدر. وهذا هو رأي النسبية الخاصة.
من ميكانيكا الكم أخذ وايتهيد فكرة أن الطبيعة متقطعة ومنفصلة عن "نظرية الكم القديمة" لبوهر مع "قفزات الكم" بين مستويات الطاقة المنفصلة. وربما تحت تأثير نظرية المدة الزمنية لهنري برجسون باعتبارها فواصل زمنية منفصلة، قام وايتهيد بتحليل حدث ما، لحظة في الزمكان، وتمديده إلى فترة أو فاصل زمني بين وقت البدء والنهاية، والذي سماه فيما بعد "مناسبات".
من داخل تلك الفترة، يمكن للمرء أن ينظر إلى الوراء لإدراك الأحداث الماضية العديدة، والتي قد تساهم أي منها أو كلها في هذه اللحظة التي يُنظر إليها كحدث واحد، وهو سبب منفرد سيؤثر على العديد من الأحداث المستقبلية، التي لم تتحقق بعد.
المساهمة الفريدة لوايتهيد، هي معرفة أن التحديد قد يجمع معاً عدداً كبيراً من الأحداث الماضية كأسباب، ويقدم عنصراً من عناصر الجدة والإبداع. إن "عملية" وايتهيد بعيدة كل البعد عن الفكرة التبسيطية لسلسلة سببية وحيدة لفكرة السبب والحدث، وما إلى ذلك.
في محاضرات لويل عام 1925 (التي أصبحت الكتاب الكلاسيكي "العلم والعالم الحديث")، انتقد وايتهيد "المادية" وادعاءات العلم الحتمية. يجسد هذا الكتاب دراسة لبعض جوانب الثقافة الغربية خلال القرون الثلاثة الماضية، حيث تأثرت بتطور العلوم. وقد استرشدت هذه الدراسة بالاقتناع بأن عقلية العصر تنبع من وجهة نظر العالم والتي، في الواقع، هي المهيمنة في القطاعات المتعلمة في المجتمعات المعنية.
يشرع وايتهيد في بناء فلسفة جديدة للروح والعقل، تستند إلى مفهوم الكائن الحي وليس على مفهوم المادة.
وأسوة بأفلاطون، فإن وايتهيد يعتمد على المثل الأعلى في العالم المادي. على الرغم من أنه يدعي تجنب "التفاصيل المبهمة" حول العلم، إلا أنه يضع مفردات معقدة وغالباً ما تكون غامضة من المصطلحات لوصف عملية التفكير التي تخلق الأفكار الأبدية، بناءً على تصور العقل للخبرات. أسلوب الكتابة عند وايتهيد كثيف، مع وجود اختلافات متكررة ساحرةحول موضوعاته الأساسية.
يرى وايتهيد أن هناك العديد من الطرق لتحليل الكون، والتي يتم تصورها على أنها شاملة لكل ما هو موجود. في وصف ما، من الضروري إذاً ربط طرق التحليل المختلفة هذه. أولاً، النظر في التحليل إلى (1) العالم الفعلي، مع مرور الوقت؛ و(2) تلك العناصر التي تقوم بتشكيلها. هذه العناصر التكوينية ليست نفسها فعلية وعابرة؛ إنها العوامل التي إما غير فعلية أو غير مؤقتة، يتم الكشف عنها في تحليل ما هو فعلي وزماني على حد سواء.
إنها تشكل الطابع التكويني للعالم الزمني الفعلي. لا نعرف شيئاً عما وراء هذا العالم الزمني والعناصر التكوينية التي تشكل شخصيته بشكل مشترك. العالم الزمني وعناصره التكوينية تشكل بالنسبة إلينا الكون الشامل.
يمكن تحليل العالم الزمني الفعلي إلى العديد من مناسبات التنفيذ. هذه هي الوحدات الفعلية الأولية التي يتكون منها العالم الزمني. يمكن دعوة كل هذه المناسبة بأنها "مناسبة عابرة".ثم إن العالم الحقيقي هو مجتمع من المناسبات العصبية. في العالم المادي، تمثل كل مناسبة تاريخية حدثاً مادياً محدداً، محدوداً بالزمان والمكان.
نسخة وايتهيد من النسبية، هي أن الأشياء لا تقع ببساطة في بعض الفضاء والوقت المطلق، ولكن تقع فقط بالنسبة إلى جميع الأشياء الأخرى في الكون.
يقول وايتهيد في تقديمه لكتابه "مغامرات الأفكار: "يحمل عنوان هذا الكتاب، مغامرات الأفكار، معنيين، كلاهما ينطبق على الموضوع. أحد المعنيين هو تأثير بعض الأفكار في تعزيز الاندفاع البطيء للبشرية نحو الحضارة. هذه هي مغامرة الأفكار في تاريخ البشرية. والمعنى الآخر هو مغامرة المؤلف في رسم مخطط من الأفكار التي يجب أن توضح المغامرة التاريخية".
ويؤكد على أن هذا الكتاب، هو في الواقع، دراسة لمفهوم الحضارة، ومسعى لفهم كيف تنشأ تلك الكائنات المتحضرة. نقطة واحدة، تم التأكيد عليها طوال الوقت، هي أهمية المغامرة في تعزيز الحضارة والحفاظ عليها.
يتابع وايتهيد: "لقد استفدتُ في كتابة القسم الثاني من هذا الكتاب الذي يبحث في علم الكون، من كتابين طبعتهما جامعة أوكسفورد في عام 1928، وهما "تعليق على (تيماوس) لأفلاطون" للبروفسور أ.ي. تايلور من جامعة أدنبره، و"الذريون والأبيقوريون اليونان" للدكتور سيريل بيلي، الأستاذ في جامعة أوكسفورد".
سيرة حياة
ولد ألفريد نورث وايتهيد في 15 شباط 1861 في رامسجيت في كنت، إنجلترا. تلقى تعليمه الأولي في المنزل. ومن ثم تابع تعليمه في المدارس العامة. منح فرصة لإجراء امتحانات القبول في وقت مبكر، وتم اختباره في كلية ترينتي في كامبريدج في عام 1879، أي قبل عام من السماح له بالدخول. قبل في الكلية وباشر دراسته في العام التالي. تخرج عام 1884، وتألق في امتحانات النهائيات في الرياضيات لتلك السنة. تركزت مسيرة وايتهيد المبكرة على التدريس، ومن المعروف أنه درّس خلال كل فصل من عام 1884 إلى عام 1910. سافر إلى ألمانيا خلال تلك الفترة بهدف الاطلاع على المزيد من أعمال علماء الرياضيات الألمان من أمثال فيليكس كلاين. كان وايتهيد أيضاً عضواً مستمراً في مختلف المجموعات الفكرية في كامبريدج خلال هذه الفترة. لكنه لم ينشر شيئاً من دراساته وأبحاثه.
بدأ وايتهيد العمل في أول منشوراته الرئيسية، أطروحته حول الجبر العالمي. شعر وايتهيد بالحاجة إلى تأسيس نفسه بشكل أفضل كعالم في جامعة كامبريدج. سيكون للكتاب في نهاية المطاف تأثير ضئيل في المجتمع الرياضي. ومع ذلك، أثبت الكتاب سمعة وايتهيد كعالم، وكان الأساس لانتخابه عام 1903 كزميل في الجمعية الملكية.
بعد نشر هذا العمل، بدأ وايتهيد تعاوناً مطولاً مع طالبه برتراند راسل، بشأن العمل الضخم الذي سيصبح "مبدأ الرياضيات"، ومع ذلك، فإن المراحل الأخيرة من هذا التعاون لن تحدث داخل منطقة كامبريدج. بحلول عام 1910، كان وايتهيد في كلية ترينيتي لمدة ثلاثين عاماً، وشعر أن إبداعه قد خُنق. فاستقال وايتهيد من منصبه الخاص.
في سن التاسعة والأربعين، انتقل وايتهيد إلى لندن، حيث كان عاطلاً عن العمل. ثم حصل على منصب محاضر في كلية الجامعة، لكن الوظيفة لم توفر له فرصة للنمو أو التقدم. أخيراً في عام 1914، عينته الكلية الملكية للعلوم والتكنولوجيا في لندن كأستاذ للرياضيات التطبيقية.
وهنا حدث انفجار وايتهيد الأولي في الإبداع الفلسفي. عبر عقود من أبحاثه في المنطق المنطقي توصل إلى إنتاج سلسلة من ثلاثة كتب أصلية عميقة حول موضوعات العلوم والطبيعة ونظرية النسبية لآينشتاين. في الوقت نفسه، حافظ وايتهيد على عبء التدريس أثناء توليه أيضاً عدداً متزايداً من الواجبات الإدارية المهمة. تمت الإشادة به عالمياً لمهاراته في جميع هذه الأنشطة العامة الثلاثة. ومع ذلك، بحلول عام 1921 كان وايتهيد في سن الستين ويواجه التقاعد الإلزامي في النظام الأكاديمي. لن يُسمح له بالعمل إلا حتى سن الخامسة والستين، وبعد ذلك فقط يمنح إعفاء من الكلية الملكية. لذلك ففي عام 1924، قبل وايتهيد التعيين كأستاذ للفلسفة في جامعة هارفارد.
ورغم أن عمل وايتهيد في الكلية الملكية كان مثيراً للإعجاب، إلا أن انفجار الأعمال التي حدثت خلال سنوات هارفارد مذهلة للغاية. تشمل هذه المنشورات: العلوم والعالم الحديث، العملية والواقع، ومغامرات الأفكار.
واصل وايتهيد التدريس في جامعة هارفارد حتى تقاعده في عام 1937. وقد انتخب للأكاديمية البريطانية في عام 1931، وحصل على وسام الاستحقاق في عام 1945. وتوفي في 30 كانون الأول عام 1947. ووفقاً للتعليمات الصريحة في وصيته، أحرقت زوجته جميع أوراقه غير المنشورة. كان هذا الإجراء مصدر أسف لا حدود له للعلماء، ولكن وايتهيد يعتقد أن تقييمات فكره يجب أن تستند حصرياً إلى أعماله المنشورة.
----